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我大女儿给他妹妹做的床母像
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‘Buying Sleep Learning Package’ 拜床母
问人不会，只好问神。。。
那就是床妈妈。。。 （床母啦~哈哈！）
有肉有果~
aiyor... 要上课咯~~
交学费~
缴交中。。。
缴交完毕！希望在床妈妈的指教下，辉杰快快掌握好晚上睡觉的习惯吧~ 那么最快乐的一定是辉杰妈妈咯~
哈哈！
http://blogspot.com/search?q=床母
床母是啥咪啊？
很久很久以前，人們相信有一位神祇，祂是孩童的守護神，庇佑孩子健康長大，遠離災厄，學習成熟。這位神祇，就是床母。
尋找一位被遺忘的神祇──床母
不久前聽人說起床母，長這麼大了，還是第一次聽說有這麼一位神祇，慚愧之際，又反過來安慰自己說不要緊，我不是閩南人，所以不認識床母。後來回家問媽媽，原來媽媽是知道的，不過家中從來沒有供奉過吧了。
打 電話到鄉團搜尋資料，發現不少人，包括年過半百的鄉團負責人，竟然也對床母聞所未聞。打給福聯會的詹麗美女士，她頓了一會才悠悠記起這位神祇，然後說了一 句“應該找不到人在拜了吧”。打給巴生福建會館，接電話的老先生揚聲笑道：“poh wu（床母的福建話發音）啊，沒幾個人拜囉，連我都沒有拜，你說還有人拜嗎？”
說是民間信仰，還是到民間找吧，冷漠的都市怎麼會有呢？！民間信仰紮根於民間，和土地越是親近的人，根紮得越深。後來，果然在瓜雪而欖、雪州萬津、柔州利民達等民風純樸的小鎮，發現不少閩南人仍然保留了拜床母的習俗。
上網谷歌，意外發現台灣的許多年輕媽媽都拜床母，其中就包括辣媽女藝人小S。小S在她的〈小S之懷孕日記〉中透露，她制伏女兒許俏妞夜啼的方法，就是傳統習俗中的拜床母！
在本土，床母是一位被遺忘得七七八八的神祇，即使有拜床母的人，當被詢及床母是誰要怎樣拜的時候，很多都摸不著頭腦答不上來。
床母知多少？
1.床母是誰？
2.為甚麼要拜床母？
3.如何供奉？
傅瑞清（霹靂布先／客家人／50多歲）
1.應該是一個神吧，不太清楚，我們客家話叫“拜床頭婆婆”。
2.“床頭婆婆”會保佑小孩子平安長大，孩子小的時候我有拜，現在孫子都沒有拜了。
3.在小孩床邊放一個香爐，每天奉上清香，有心的話也可以供奉雞腿。
林太太（柔佛利民達／福建人／40歲）
1.不知道，不過聽老人家說床母會幫忙顧小孩。
2.祖先傳下來一路都有拜，在利民達還蠻普遍的，家中有小孩的幾乎都會拜。我是80%相信床母的，因為看到自己的小孩還蠻乖。我有兩男一女，最小的在上初中二，等他滿16歲就不用再拜了。
3.有拜一位、三位、四位不等，我們家拜四位，就是拜的時候要準備4碗芋頭飯、一碗肉湯，然後點燃火水燈，用銅盤把全部東西放在床上。拜床母不用香爐，也不必上香，點一盞火水燈和燒金紙就可以了。
床母正解：古老的家神
孩子的守護神
“床母”就是床神，廣東人稱“床頭阿婆”，客家人稱“床頭婆婆”，床母是小孩出生後直至16歲的守護神。
至於床母真正的身份，說法則諸多分歧。有說床母是七娘媽，也就是七星娘娘，是民間將天上七星人格化的神祇；有說床母是生產之神──註生娘娘部下的12個婆姐；也有說床母是擬燕子而化作神明的“鳥母”，上半身是人，下半身卻長著鳥腳等等。
床母是女神，因為臥房是私密重地，男神止步，而且生產育兒是女性無可替代的職責，因此守護神祇也是女神。世世代代，床母承擔了女性在出任母職時的焦慮與恐懼。
中 國人敬天畏地，一切取之於自然，所以對自然的一切都要感恩，所以天有天神，地有地神，家有家神，而床母也是最古老的家神之一。祭祀床母根源於古人自然崇拜 中庶物崇拜，古時候衛生條件與醫療技術都不發達，嬰兒夭折的機率很高，為了祈求小孩平安長大，便有了床母。再來，人的一生中，有三分之一的時間是在床上渡 過，人和床的關係非常密切，嬰兒的睡眠時間更長，所以人們相信祭拜小孩生活中的重地──床舖，可以讓小孩一眠大一寸，平安健康！有時候嬰兒睡覺時會微笑， 或有奇怪的表情，人們認為這是因為床母在教導小孩，所以不能吵醒他，以免干擾學習！
祭拜床母必須是在嬰兒出生後的第3天，以後每遇到孩子生病、在夜裡哭鬧，也要祭拜床母，祈求保護。農曆7月七日是床母的生日，還有逢初15、清明、端午、七夕、中元及重陽節，皆可祭拜床母。
在台灣，民眾都在7月七日拜床母，不過在本地，幾乎沒有人在當天拜床母，也無人知曉農曆7月七日是床母的生日。
也許床母的神級較低吧，一般人都在午後祭祀床母，即在供奉了家中祖先和其他神明後，才把供品移到房間拜床母。最普遍的供品是雞酒或麻油雞，配上一碗飯，可以是油飯、蠔乾飯、芋頭飯或單純的白飯，供品要放在床的正中間，向著床頭祭拜，如此小孩才會睡得安穩。
香點了不久，就可以燒金紙和床母衣，燒完即可撤供。這是因為民間傳說床母必須全心照顧孩子，不能花費太多時間享用供品，也有說拜太久，小孩容易有賴床和拖拖拉拉的壞習性。
黃秋芳的《床母娘的寶貝》
這是一本台灣出品的童話，作者從民間的床母娘信仰得到啟發，從自身的民俗儀式視野中讓幻想啟程。
女性神衹本就不多，比起媽祖，床母的神級不大，有關床母的傳說故事也少得可憐，但這卻是一個得原型再創造的契機，所以充滿台灣宗教民俗味的基調裡，反而給了黃秋芳創作的基礎材料，再以文學的情味、趣味去蒸煉，就平白生出一個天界異想中的床母學校了！
這所學校專門訓練一群立志要成為床母的小仙女，平日修習各式各樣照顧小孩的仙術魔法，最重要的是飛行、仙術和育嬰需知3種課程。
依照床母學校的規定，一旦畢了業的床母就能去選購各種法寶，例如輕輕一撒就有漫天火花的“崑崙煙火花”、可以讓小寶寶變漂亮的“美美夾”等，在黃秋芳的巧筆想像下，各式各樣的法寶令人眼花撩亂。
從 文本觀來，鋪天蓋地而來的瑰麗幻想如煙瀰漫，但在這些吸引人閱讀的表象外，我們更可以觀察故事主角珠珠成長蛻變的過程。黃秋芳落筆的語調極其溫柔，像蓄滿 陽光的被子，暖烘烘的包圍著讀者，世界從奇幻又歸返為現實，不管有沒有床母存在，也許真正促使每一個孩子成長的就是愛。
看《床母娘的寶 貝》，看似虛構的幻想異境，其實內在精神卻完全是立基於當下的現實世界，我們的歷史記憶被召喚，我們的民俗儀式被重溫，我們呵護孩子的心透過珠珠這些可愛 的床母有了寄託，同時也在提醒我們──依民間傳說，當孩子16歲後床母會離開，那後續要給繼續成長中的孩子的愛，依然是無止盡的。如此一看，《床母娘的寶 貝》的確像是一顆包裹著愛的蜜糖，送進讀者心裡。
我們還在拜床母
如果說我們這一代是失憶的一代，嚴重缺乏歷史與文化的記憶，那這一群住在雪州萬津的老阿嬤，她們就是我們應當珍之惜之的活字典，因為被我們遺忘的民俗，全都完好無缺地存放在她們的腦子裡面。
主文農曆7月15，中元節，下午一時許，蘇清成（56歲）和張秋蓮（50歲）祭過祖先和神明後，把燒雞、豬肚湯、海參豬腳、香菇竹筍雞腳、鹼水粿搬到頭房，準備為8歲的孫女蘇芯儀拜床母。
“兒子和媳婦不懂這些，都是我們在幫忙拜，我的7個兄弟姐妹，家裡有小孩的，都有拜床母。拜床母是祖先留下來的習俗，要一代代保存下去，小孩子有床母保佑，比較容易照顧容易教養。”皮膚黝黑的蘇清成帶著憨厚的笑容說道。
蘇家兄弟在祖家的木板屋兩旁，各自建了自己的洋灰村屋，式樣摩登，環境也更舒適了，惟唯一不變的，是供奉在家中的神祇一個也沒有少。
不過，同住在萬津直落昆侖新村裡和他年紀相仿的其他福建人，許多都不再為孫輩拜床母了，“還有在拜的，可能不到十分一吧。”
今天拜床母，媳婦上班了不在家，張秋蓮對攝影師的鏡頭怯羞，不願上鏡，於是身為小姑的蘇美芬（28歲）就全程負起祭祀的重任，瞧她手腳俐落的設供上香擲筊到最後撤供，心裡不禁有一股淡淡的感動。
聽老阿嬤講古
在雪州萬津，我們在顏進明博士的協助下，找到一些除了福建話不會說其他的方言的老阿嬤，她們大都住在直落昆侖新村，臉上深刻的皺紋像刀刻的一樣，刻劃出大半生的辛勤奮鬥。
我們這一代是失憶的一代，嚴重缺乏歷史與文化的記憶，而這群老阿嬤，她們是閩南民間信仰的活字典，打開話匣子，從南瓜如何劈開兩半變人然後鋤頭化為背脊的古老神話，到供奉床母的細節如床母錢、蠔乾飯等等，如數家珍，老祖宗留下來的寶貴遺產全都存放在她們的腦子裡。
如果你聽得懂她們遺詞用字特別深奧精妙的福建話，你一定獲益良多。
她們一天一天的老去
洪硬／85歲
我4歲跟著爸媽到這裡，只知道自己是福建人，甚麼縣就不知道。一直以來，只要家裡有未滿16歲的孩子，我們都會拜床母，床母是保佑小孩的神，很靈驗的，遇到嬰兒夜啼或是受驚，拜了床母立刻收效！
我們家拜3位床母，一位是照顧孩子的，一位是教養孩子的，一位是抱孩子的。拜床母，要拜就得好好拜，不必張羅甚麼供品，有甚麼拜甚麼，一碗麵線也可以，只要誠心，床母就聽到。拜床母不必上香，點燈就可以，把蚊帳拉起來，放在床上拜，拜好了再把蚊帳放下。
拜了床母，孩子比較容易養，我的孫個個都有拜，考試拿很多A喲，4個孫都上大學戴四方帽喔！
陳全／85歲
以前的人，除了床母，也拜大房母，因為以前沒有醫院，都是請接生婆到家裡來，孩子在家中出世後，當天就要祭拜大房母，感謝大房母保佑母子平安。拜大房母不是在床上拜，而是在房門口，用7碗飯和一大碗湯，還有一盞油燈。後來有了醫院，沒有人在家裡生產了，大房母就沒有人拜。
嬰兒出世的第3天，才拜床母，接下來第7天、第14天、滿月、滿4個月和周歲都要拜床母。嬰兒用世後用布包著，不給穿衣服，到拜過床母後，才能穿衣。出世第3天才第一次拜床母，因為拜床母時要跟床母報告孩子的名字，如果沒有名字，就不可以拜床母。
以前女人出嫁，媽媽會給她一枚床母錢、一條嬰兒背帶和豆仁包，讓她帶進夫家，床母錢是兩枚中間穿孔的銅幣，拜床母的時候，用它來擲筊，和床母溝通用的。
鄭金妹／78歲
拜床母，就是要讓嬰孩乖乖地，一眠大一吋，一天大一天，一直拜到孩子滿16歲，成人了，就不必再拜。
我們家用蠔乾飯拜床母，用就是用蠔乾、蔥頭油、豆乾煮的糯米飯，還有一碗有金針、木耳和香菇的雞湯，祭拜的時候，床上要有3碗飯、1碗湯和3雙筷子和湯匙，還要燒金紙和床母衣。
床母衣是家婆教我剪的，3張金紙疊在一起，用剪刀剪出一個有頭穿裙子的人形，就是床母衣，和金紙一起焚燒，祭祀床母。
拜床母的時候，口裡要唸孩子的名字，請床母保佑快高長大平平安安。我是相信床母的，特別是孩子受驚，夜裡啼哭不停時，拜了床母，就可以安眠了。
我生了8個孩子，4男4女，每一個都有拜床母，孩子長大成家，有了自己的孩子，都沒有拜床母了，因為現代人生活忙碌，媽媽們都有工作，抽不出時間來拜。
讓民間信仰再抬頭
如果有一天，人們能以真正清澈的目光看待民間信仰，我想，我們會看見一個人與自然共存的美麗世界，在這個世界，人不但與自然共存，更受到自然保護（而不是人類保護自然）！
聽了床母的故事，看了床母的祭祀，心裡像蓋了一張蓄滿陽光的被子，暖烘烘地。當堆成小丘狀的白飯和其他家鄉菜擺在床上時，我看到的，是世世代代的母親們對一代接一代的生命延續的祈福和想望。
和 許多一樣，在尊崇民間信仰的家庭長大，然後接觸嚴格的科學教育，我也曾經對民間信仰嗤之以鼻，還有這社會總是時不是冒出幾個神棍，打著某個神祇的旗號招搖 撞騙，讓民間信仰蒙上污點，叫人搖頭嘆憾。但近幾年，許是年歲漸長吧，人會不自覺地回顧自己的人生，看事情的眼光也比較寬容了，對於民間信仰，漸漸有了不 一樣的看法。
在這裡想說宮崎駿，很奇怪吧，看似風馬牛不相及，但在重看了幾部宮崎駿的作品後，卻彷彿有條看不見的線，引導著我把兩件事想在一起。
在 宮崎駿的作品裡，一次次看到“尊重自然的意志”、“愛惜一切生命”的理念，不管是〈龍貓〉、〈魔法公主〉、〈風之谷〉……，都醞釀著對自然崇拜的世界觀， 他筆下的孩童，心性上比成人更親近神明，他們的夢想更趨近於古老的世界觀。在宮崎駿的眼中，大自然並不只是一個純物理的世界，而是一種有生命力，甚至有意 志的世界，所以人要去學習如何與大自然相處，更要去體會大自然的崇高，否則大自然會施以懲罰。宮崎駿心中的美麗世界，人類不但是與自然共存，更是受自然保 護，而不是人類保護自然。
這種對大自然的觀點，不是很像中國哲學中道家崇尚自然、強調無為的思想嗎？
我們祖先敬天畏地，一切取之於自然，所以對自然的一切都要感恩，於是天有天神，地有地神，家有家神，人人拜神祭祖，天地間的神祇保境安民，百姓得以安居樂業。歷代人安身立命的民間信仰，反映了人們敬天、崇祖、感恩的內心祈願，以及對現世生活的美好期望。
以人為本
尋訪床母的過程中，最常聽到的一句話是──“老一輩人迷信，現代人不信這個了！”說得理直又氣壯，一副“我是文明人，我不迷信”的模樣。
“迷信”是社會發展過程中為人詬病已久的社會問題，然而“民間信仰”是否完全等同於“迷信”，卻又是現今社會的集體迷思。
文史工作者李永球如是剖析：“佛教的宣傳很成功，加上現代人的觀念轉型，人們漸漸放棄傳統信仰，造成除了觀音之外，其他民間信仰的神祇都越來越少人供奉。”
他 指出：“宗教和民間信仰的分野，在於宗教有宗教師、有戒律、有天堂地獄等，而民間信仰以儒家為本，與道教關係密切，它的死後世界就是我們祖先的世界，與祖 先同在，沒有地獄。民間信仰是一個以人為本的信仰，是非常生活化的，譬如，它可以滿足人們求福、求祿、求壽、求子等等現實需求，它就是那麼功利主義，那麼 生活化，然而功利主義之外，它也離不開忠、孝、仁、義、信、禮等儒家思想精神。”
“民間信仰沒有專業職員，沒有專業的傳揚人才，加上流傳千年的習俗人們都無法說得清楚它的由來或原因，所以被認為是迷信。宗教則有專業宗教師長，他們說的話，不完全是對的，可是卻被當作權威，被人們信服。”致力於大馬華人民俗研究的李永球這麼表示。
生命力頑強
他 的話說得鏗鏘有力：“我認為，民間信仰是最好的信仰，超逾一切宗教，最符合人性，是一個以人為本的信仰。西亞的宗教思想強調世界上只有一個神，其他都是魔 鬼，信我者得救；印度的宗教思想相信因果輪迴，認為人生是苦的，通過行善，尤其是對宗教的佈施，下一世才會好轉，通過修行，才會脫離輪迴。只有中華哲學思 想，以人為本，要我們好好做人，通過修身、齊家、治國、平天下，我們在世間就會活得更好。”
外來的宗教一般具有排他性，民間信仰因為沒有系 統性，也就沒有排他性，自古以來都是多神崇拜，眾神和諧──生病了找藥師佛，要考試了找文昌帝君，想生兒子就拜金花夫人或送子觀音，初生嬰兒拜床母……， 功能性特強，實用性特高，現世感也特別強，人們求的，不是來世，而是今世，而是當下！
民間信仰在幾千年來生生不息，面對新世紀，其生命力一 樣頑強，李永球巧妙比喻：“民間信仰宛如一間霸級百貨商場，應有盡有；現代生活仿佛一隻失去依靠的小鳥，徬徨無助，所以，應有盡有的百貨商場就可以滿足徬 徨無助的人們的心理需求，只要人們有需求，民間信仰就會流傳下去！”
請給予更多的理解和寬容！
在網上，看到中 國中山大學的歷史人類學家陳春聲教授對民間信仰的談話，當被詢及如何區分“民間信仰”和“封建迷信”時，陳教授道：“‘封建迷信’是個政治名詞，是在近代 出現的，希望變革風俗的一些進步的知識份子和一些政治家想開啟民智，改造風俗；同樣，‘民間信仰’作為一個學術名詞也是近代的事情，其實就是兩個不同的概 念工具在描述同一個事物……‘封建迷信’帶有比較強的價值批判色彩，背後有政治性，最終想移風易俗，而‘民間信仰’基本上是價值中立的，背後承認民間信仰 一定的合理性，不是一味的批判，更不是革命，是在理解的基礎上去改變。”
關於民間信仰的研究會不會導致封建迷信的氾濫，教授非常懇切地說：“我們首先應該多去理解吧。”
“比較有同情心地去瞭解老百姓為甚麼要做這些事，要理解，要寬容的對待民間信仰，然後把裡面某些可以用的東西拿來用。”
建立基本的認知，進一步用包容和理解的態度，深入探索，這是我們對待民間信仰應持的態度。
記憶裡的床母
年少時，我看到父母房裡的衣櫥上有個香爐，好奇問母親為何衣櫥上要放香爐？母親說，那是供奉床母娘娘的香爐，她會保佑小孩平安健康長大。所以，拜拜時，一定要講“祈願床母娘娘保佑小孩平安健康”這句話。
在 我家，逢初一十五和華人“大日子”都會拜拜床母。初一十五只是點香，大日子的話，就要在床上鋪張報紙，把香爐取下，置在報紙上，奉上一碗雞湯、一份水果、 一盤雞肉或燒肉或白切肉、一盤什菜、鹼水粿或芋頭糕或發糕和一碗白飯。然後，開始點香，大約半小時後，到屋外焚燒金紙後才能收起那些供品。再把香爐放回衣 櫥上，並要確保香要燃盡。
有時候，母親太忙，我會幫她祭拜床母。雖然少不更事，我就照著所記得的，一一完成每個祭拜步驟。偶爾，我在拜拜 時，覺得自己在說“祈願床母娘娘保佑小孩平安健康”這句話不夠認真和嚴肅，還會向床母娘娘“道歉”，再說一次，才會把香插進香爐裡。在我小小的心靈認定， 如果我不夠認真拜拜的話，床母娘娘會生氣的，就“不會保佑弟弟們健康平安”。
當需要丟筊杯時，仍須出動母親。因此，母親有時會碎碎念我們年輕一輩不學好傳統的祭拜儀式，說不定會後繼無人。當時，我們也不當一回事。時間捲入21世紀時，這樣的拜拜隨著小弟成年“被請走了”。
籍 貫福州閩清的母親緊隨外婆祭拜床母，這說來話長。話說上世紀60年代，從外地遷回老家的七姨的小孩，在晚上總是啼哭不睡，久沒祭拜床母的外婆點香對床母 說：“請您保佑小孩好好睡覺，我明天煮飯給您吃。”不稍片刻，小孩就睡了，隔天，外婆也遵守承諾，“煮飯祭拜床母”，自此之後，外孫們都平安長大，這讓母 親印象深刻。
母親說，祭拜床母的時間通常是中午之後，傍晚之前，惟有喜事時，才會在中午祭拜。至於供品也是很簡單，即使只是一碗白飯加一粒荷包蛋，滴上幾滴醬青也行。再有能力，就煮多一碗金針菜排骨湯。不用燒金紙，燒“玉扣紙”，因為床母娘娘是女的。
我從來對傳統事物充滿興趣，相信一種習俗的存在有其一定的道理，問題只在於我們瞭解多少，貫徹多少。我覺得，傳統的一切都須接受時代的洗禮，去蕪存菁，使人的心靈充實自在，將能成就一個民族的壯大。
